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第四章 历代名僧传
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第四章 历代名僧传 自五代创寺以来，本寺不仅有获历代帝王赐紫赐号的了悟禅师、辩隆禅师、天衣义怀禅师、平楚禅师、澄鉴禅师、无碍禅师和大迁国师，也有以佛法修行著称于世的樵云律师、天恩法师、无得禅师、玄生禅师等，还有更多因史料缺失而湮没无闻的道行高僧。今从旧志、《宗谱》、地方志和文集中收录历代名僧三十位：其中宋代文翰、玄顺、天衣义怀、普贤善秀，明代明启、真灿，清代九达、照微、悟波，及现当代寿明、心严、妙果等十二位为新增传主。 五代 了悟清耸禅师 俗姓郑，福建省福清人。生卒年不详。传称其母梦吞宝珠而诞，幼神异，志求出家，十八岁依福州怡山长庆院（西禅寺前身）慧棱禅师披剃受具。慧棱卒于932年，故了悟生年当在914年之前，而976年本寺建成后了悟行踪不明，因此可确定的生活年代当在唐末五代914-976年之间。 据说年轻时了悟曾到金陵清凉院参拜法眼禅师，法眼指着正在下的雨点对他说：“雨滴滴落在你眼里。”起初不解其意，直到后来读了《华严经》才觉悟，因此决心专研华严。在得到法眼印可后，于汉乾佑年间（951－956）到宁波四明山重建卓庵为“四明道场”，因此声誉日隆，节度使钱弘亿拜他为师。 宋乾德年间（963－967）吴越王钱俶请他到杭州开法，后居止灵隐寺，赐号“了悟”。 971年，了悟协助吴越王确定了宁德支提山为《华严经》天冠菩萨道场，受命来山在旧寺废址上建大华严寺，973年建那罗岩寺。976年吴越王遣使运送天冠菩萨像千尊及其它法物到山，庆祝寺宇落成，命其弟子辩隆为寺主，此后了悟行踪不明。 了悟继承法眼心印，上堂主旨“一切法不生，一切法不灭；若能如是解，诸佛常现前。……见如今直下承当， 顿豁本心， 皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源， 卒难晓悟。”一天，有一位僧人问：“根尘俱消，为什么事理不明？” 师说： “事理且从，唤什么作俱消的根尘？” 僧问：“无明实性即佛性，如何是佛性？” 反诘：“唤什么作无明？” 僧问：“如何是和尚家风？” 师答：“亘古亘今。”僧问：“牛头未见四祖时如何？” 师答：“青山绿水。”僧问：“见后如何？” 师答：“绿水青山。”师反问僧：“汝会佛法么？” 对：“不会。”师问：“汝真的不会？” 对：“是！” 师说：“且去，待别时来。”这名僧人即向他道别。师说：“不是这个道理。”僧又问:“如何是摩诃般若？” 师答：“雪落茫茫。”僧人沉吟无语。师问：“会么？” 僧答：“不会。”了悟随即示偈：“摩诃般若，非取非舍；若人不会，风寒雪下。” 了悟法嗣有：杭州功臣道慈、秀州罗汉愿昭、处州报恩师智、衢州谷宁可先、杭州光孝道端、杭州保清遇宁、福州支提辩隆、福州支提文翰、杭州瑞龙希圆、杭州国泰德文等。 宋代 辩隆禅师 姓氏未详，宋初浙江明州人。十四岁礼杭州灵隐寺了悟为师。十九岁受具足戒，二十岁行脚游方，参诣诸善知识。后闻了悟卓锡支提，归侍其师，为书记之职。其时了悟年事已高，长达五年的修建寺宇工程，实赖辩隆协助。976年吴越王命他以灵隐寺副寺主身份接任支提山华严寺寺主。 978年吴越国归入大宋版图，雍熙（985）二年，宋太宗敕改寺名为“雍熙寺”。淳化元年（990），太宗在便殿召见辩隆，问他：“还坐禅不？”答曰：“禅非坐亦非不坐，但当行坐寂静， 诸法不生，廓然清净，乾坤独露， 亘古亘今，不生不灭，如如常在。” 又问：“如何参对？” 答曰：“今日面对天颜，瞻仰无怠。” 宋太宗赞赏其机敏应答，赐号“祐国记室”、紫衣一袭、田四庄做为寺产，又钱三千贯﹑绢一百匹﹑《秘藏诠》三十卷﹑《逍遥咏》十卷、御草书《急就章》一卷，还将福州太平寺泥金誊抄的《金字经》一藏五千多卷，赐支提。 辩隆曾上堂说法示众曰: “巍巍实相，逼塞虚空，金刚之体，无有破坏。大众还见不见？若言见也，且实相之体本非青黄赤白，长短方圆亦非见闻觉知之法。且作么生？ 说个见底道埋。若言不见，又道巍巍实相，逼塞虚空，为甚么不见？”有僧人问：“如何是向上一路？” 答曰：“脚下底。” 问：“凭么则寻常履践？” 答曰：“莫错认。” 问：“如何是坚密身？” 答：“裸裸地。” 问：“凭么则不密也？”反问：“见个甚么？” 寂后谥号“慧辩道隆”，真身塔建在本山大印庄（今虎浿桥头）。嘉靖年间大印庄和支提寺俱废。康熙年间塔还在，但不知塔门所向。 法嗣二人：灵隐玄本和灵隐玄顺。 文翰禅师 姓氏未详，浙江明州（今宁波）人。在杭州灵隐寺 依了悟出家并受具，后随了悟来本山。辩隆之后继主法席。 《天圣广灯录》关于文翰禅师记载： 师升座云：“大众，不假山僧露此机锋，还有佛法继祖转法轮底道理么？若言无此道理，三世诸佛净妙法轮成继去始得，便有转时不转时。大众，若言有法轮常转底道理，今日何假山僧更升此座转此法轮便成二头三首？为什么如此？秪如十方世界，四时运转，八节推迁，物象生成，日月轮照，乃至风飘雨润，火热冰寒，三界绵绵，四生浩浩。为复是世间法，为复是有为法、无为法，是转轮法。还有甄别得么？若未能甄别得，山僧敢为决疑。” 时有僧问：“尧云舜日阳和景，祖风何以国风清？”师云：“可谓赴汝此问。”学云：“天人群生类，皆承此恩力？”师云：“且莫错定当。” 问：“高卧烟霞藏密旨，修心灭智等寒灰。今朝既赴群生请，少室之机望直垂。”师云：“大众见汝问。”学云：“谢师指示。”师云：“且喜没交涉。” 问：“昔日灵山一会，迦叶亲闻。今日支提一会，谁人得闻？”师云：“谁人不闻？”学云：“恁么则见闻之者？顿悟无生也。”师云：“莫妄想。” 玄本禅师 俗姓钱，浙江杭州人。十九岁在灵隐寺出家，二十岁来山依辩隆，收为侍者，后受辩隆衣钵。本寺东北七里许有来悟峰，传是玄本当年得悟之处，有说偈 “万峰齐挺出，见得本来禅”句。 玄本后回杭州，住持灵隐。示寂后，建塔在杭州武林山瑞云别院。《天圣广灯录》载： 上堂，僧问：“蚌含未剖时如何？”师云：“光从何来？” 僧问：“临济入门便喝，德山入门便棒，未审此意如何。”师云：“天晴不肯去。” 问：“如何是灵山境？”师云：“甚处观不足？” 师因见僧看经，问僧：看什么经？僧无语。师乃有颂：“看经不识经，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。” 有《色空颂》：“堂堂色里无空相，皎皎空中绝色形。直下色空无一二，色号元来不我名。” 玄顺禅师 俗姓钱，浙江萧山人。少年时投支提山辩隆禅师出家受具，后入温州雁荡山卓庵，晚年驻足天竺，后止杭州灵隐寺。 玄顺离开雁荡山时，有颂曰：“浪宕闲吟下翠微，更无一法可思惟。有人问我出山意，藜杖头挑破衲衣。” 皈天竺山亦有诗云：“事事无能一不前，喜归天竺过残年。饥餐困睡无余事，休说壶中别有天。” 宋真宗大中祥符年间（1008-1016），玄顺临终前有偈云：“生也孰来，死也孰去。生死去来，是寻常事。多幻之方，电光相似。诸方亦然，我亦如是。本无言说，余今强举。请便荼毗，更莫停止。”言讫端坐而终。俗寿七十，僧腊五十。 昭爱禅师 姓氏、里籍均未详，嗣罗汉林。本寺东三里许有法华峰，相传昭爱在此诵《法华经》至《穷子喻品》得悟。有偈云：“他穷我不穷，更有穷于我。今日见父亲，跌倒获一宝。” 昭爱曾举玄沙师备反诘因光侍者打铁船因缘 说：“玄沙也，是贫人思旧债。”又举石巩射着“半个圣人”因缘 说：“射虎不真，徒劳没羽。”表示他对禅宗因缘的看法。 曾有僧问：“如何是佛？”昭爱曰：“牛儿不识虎。”问：“如何是和尚家风？”答曰：“臂长衫袖短。”曰：“忽遇客来，如何祗待？”答曰：“离中虚，坎中满。” 启诪禅师 俗姓柳，漳州人，云门宗潭洲北禅智贤禅师法嗣。宋仁宗嘉祐年间（1056-1063），受福州知州元绛延请住持支提山雍熙禅寺，后移锡福州城内仁王寺。英宗治平元年（1064）住鼓山涌泉寺，两年后移锡福清灵石山。 天衣义怀禅师 俗姓陈，浙江永嘉乐清人，长游京师，依景德寺为行童。宋仁宗天圣中（1023-1031）试经得度，至姑苏翠峰寺礼雪窦重显为师。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。住持本寺期间，罗源县白塔寺海禅师曾来参访得道。 。宋徽宗崇宁中（1102-1106）敕谥“振宗禅师”。 善秀禅师 曹洞宗芙蓉道楷弟子，入闽时间不详。大约在宋高宗绍兴年间（1131-1162）户部侍郎、福建连江人李弥逊（1085-1153）曾携友人与儿子来访本山，亲见天钟、金灯之瑞，住持善秀禅师请为文《支提山天冠应现记》以弘扬。 《五灯会元》载：“福州普贤善秀禅师，僧问： “如何是正中偏？”师曰：“龙吟初夜后，虎啸五更前。”曰：“如何是偏中正？”师曰：“轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩。”曰：“如何是正中来？”师曰：“松瘁何曾老，花开满未萌。”曰：“如何是兼中至？”师曰：“猿啼音莫辨，鹤唳响难明。”曰：“如何是兼中到？”师曰：“拨开云外路，脱去月明前。” 本山普贤峰普贤室，或是善秀静修之处。 寒岩道升禅师 俗姓吴，建宁府（今福建建瓯）人。其父早逝，事母以孝闻。母没后，十九岁到长乐出家。参庆元府（今浙江龙泉）阿育王寺佛智端裕禅师，并得嗣法。佛智移锡杭州灵隐寺，道升为首座。后回闽北，结庵于武夷山大王峰下，名曰“寒岩”。先后住持福建泉州承天寺、江西修水县黄龙寺、江西靖安县宝峰寺，及支提山政和万寿寺。宋孝宗乾道九年（1173），移锡福州鼓山，为涌泉寺第三十二代住持。淳熙三年（1176）四月十六日示寂，立塔香炉峰下。寿六十九。 《续补高僧传》 载：“师持身以法，莅众精严。每见法门下衰，僧雏奔竞，为之忧戚。尝谓人曰：丛林荒寒，人物委靡，此事将如马鞭节渐尖去矣。凡六住大刹，皆宰官士夫推拥逼迫，不得已应之。而举扬唱导，修饬颓毁，日新月异，终不以非所志而旷所务。若师者，诚为以佛法自任者。” 旧志载：上堂说法，喝一喝曰：“尽十方世界，会十世古今，都庐在里许，偪偪塞塞了也。若乃放开一针锋许，则大海西流，巨岳倒卓，鼋鼍鱼龙，虾蟹蚯蚓尽向平地上涌出波澜，游泳鼓舞。然虽如是，须向百尺竿头，自进一步，则步步踏转无尽藏轮，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下，还相委悉么。”喝一喝曰：“切忌转喉触讳。” 小庵德最禅师 俗姓薛，福建宁德人。十七岁依平江府（今苏州）灵岩讷和尚落发受具，得嗣法。宋孝宗淳熙元年（1174），福建安抚使、侍郎赵公请主本山。淳熙五年（1178）沈枢密荐请住持鼓山，为涌泉寺第三十四代住持。淳熙十一年（1184）示寂。 月庭至华禅师 俗姓刘，浙江兰溪人。年二十在衢州（今浙江衢县）石壁寺剃度，嗣法石田法薰禅师。宋淳祐六年（1246）住持莆田石泉寺。宝祐元年（1253）移主本山。1258年请辞，闲居福州鼓山白云寮。1261年入主涌泉寺，为第四十七代住持，1263年三月退席。咸淳元年（1265）札住江西南康军开元寺，九年（1273）十月三日示寂。 元代： 平楚光耸禅师 俗姓郑，福建宁德县人。生于宋理宗宝庆三年（1227），十五岁依宁德八都漈山中漈香积院（即漈山寺）淮翁和尚剃度受具。淳祐间（1241-1252），赴径山参谒偃溪广闻和尚，深受器重，传付心法，后主持建阳县宝林法席。 元至元十五年（1278），福建行中书省平章政事选拔英俊，应试授“妙严”号，随即住持本山，至元二十三年（1286），得杨总摄荐举住持福州鼓山，为涌泉寺第五十三代住持。元成宗贞元年（1295），赴京朝圣，赐号“佛慧妙辩禅师”，敕住闽侯雪峰寺，为雪峰寺第五十代住持。示寂雪峰寺三球堂，弟子奉灵骨回鼓山，葬于他生前营造的舍利壑下墓地。世寿七十一，僧腊五十四。 澄鉴禅师 俗姓张，号愚叟，福建宁德县漱石村人。生于宋理宗绍定三年（1230），幼慕释教，口不茹荤，十四岁在政和县龙山栖云寺落发，参江西饶州荐福寺无文道灿禅师，为入室弟子。先后受请住持江西弋阳桃花寺、上饶县崇福寺、福建漳州净慈寺、建宁县白云寺等处，所到之处，学者望风而至，名噪一方。 至元二十年（1283），支提山政和万寿寺毁于建宁路总管黄华兵乱，次年元世祖敕命澄鉴上山重建。澄鉴于大德三年（1299）上京复命，成宗赐号“通悟明印大师”。 澄鉴一生五主道场，皆以本分钳锤衲子。住持支提二十六年 ，囊无长物，室无异玩，以平生所余购置竹、福二处田庄，为本寺修造之费。 至大四年（1311）六月十九日书偈曰：“八十二年，落赚世缘，跃翻筋斗，应迹西乾。” 沐浴更衣，趺坐而逝，塔于支提本山。 嗣法七人，如江州圆通、普平禅师等，为世推重。 明代 无碍禅师 俗姓陈，宁德霍童人。少年时从明极楚俊和尚落发，先后住持仁丰、凤山等寺。明永乐五年（1407），监督宝丰银场的太监周觉成奉旨建支提大殿，诏无碍住持本寺，赐紫衣一袭。无碍在大殿西修建了天冠宝阁供奉徐皇后所赐千尊天冠。与其弟子祖靖拓荒造田，为佛殿长明灯之资。 大迁圆慧和尚 俗姓杨，北京大兴人。生于明武宗正德四年（1509），左护卫指挥使杨邦卿少子。幼慕禅宗，嘉靖六年（1527）十九岁依北京吉祥寺翠峰禅师披剃受具。嘉靖九年（1530），离京游方。据大迁塔志铭，他先去了翠峰祖籍的西北终南山，然后上伏牛，再一路南下云南鸡足山，朝拜迦叶道场。历经闽浙江淮，最后上四川蛾眉山。 游历既多，到峨嵋卧牛庵时，大迁已倦于参请，每日随众而已。一日，庵主性天和尚问他：“北来上座在此何为？”答曰：“不为。”性天曰：“你且道个不为的道理。”曰：“千圣也不识。”性天很赏识他，不久大迁告辞回京时付以法衣。 大迁回京时间不详，但翠峰于嘉靖十七年（1538）从河南伏牛山回北京建延寿寺，他很可能也在那时回来。今延寿寺遗址尚有一方《施财檀越》残碑，上有大迁法名“圆慧”。万历元年（1573），明神宗生母李太后捐资兴修延寿寺完工，时年六十五的大迁应诏入宫，太后事以师礼，敕命重兴支提道场。经多年创业，寺宇初成，并得到福建縉绅相助，置寺田五百多亩。1580年，到南京大报恩寺请印《永乐南藏》，万历十五年（1587）被请到湖州仁皇寺、福州升山寺供奉。 万历十七年（1589）年冬，与弟子明启等赴京谢恩，李太后留他们在宫内慈寿寺供养八个月。次年五月回山，太后赐《永乐北藏》等诸多御宝，派遣的慈寿寺明神宗替僧万安和钦差太监一同护送回闽。次年（1590）中秋节，抵达福州，福建巡抚赵参鲁请于朝廷，以支提寺近宝丰银场易藏奸宄为由，不放大迁回山。 此后常驻福州升山寺。 万历二十年（1592），大迁在弟子明启等人陪同下再次赴阙谢恩。返程经安徽浮山金谷岩，有终老之志，因弟子们恳请， 于万历二十二年（1594）四月十六抵达本山。七月十六授监寺张太监沙弥戒。八月初四申时坐化，僧夏六十七，世寿八十六。停龛七日，面貌如生。张太监诣集大众，择奉八月廿一日修礼皇忏百部。根据遗命，在方丈室之东立塔，奉金身于塔内供养。福州文士林懋和撰塔志铭。大弟子明启陪同张太监回京禀报，李太后闻讯銮驾亲赴吉祥寺法筵，虔申祭礼。 大迁戒行精严，学通二乘，尤精于大乘。闽省诸藩大臣如中丞刘尧海、陶大顺等无不延之为上席，缁素问学者，殆无虚日。有官员慕其道行，曾请他在开元寺相见，问：“老和尚何不住山，还来应世？”师答：“声闻住山，菩萨应世。”说：“和尚太贪了。”师回道：“佛为众生，贪之不了，何况贫僧？”又问：“如何是深山里佛法？”师曰：“寒向炉边坐，热从树下行。”“如何是城市里佛法？”曰：“六街锣鼓喧喧闹，一曲清歌颂太平。”“如何是村里佛法？”师曰： “及时风雨桑麻熟，社社相扶醉醉归。” 世称大迁为支提中兴祖师，一生度众甚多，详见第五章《华藏传灯录》。 大安明启法师 俗姓江，福建建阳人。二十七岁来山， 受大迁具足戒，深得器重，立为福房长干。大迁万历初年来山重建寺宇时，年事已高，寺务管理实际上均由明启代理，每次入京或外出宣讲，也由他陪伴。万历二十二年（1594）大迁皈西，遗命明启继任，后获敕书为住持。 万历二十六年（1598）正月，明启与护送李太后敕赐大毗卢佛到本山的太监张文一同往京谢恩，并请寺额“华藏万寿”、请印《永乐南藏》。 万历三十一年至三十七年（1603-1609），明启重建了大佛殿。他还从原兵部尚书陈瑞图募到四百两银子，重塑了天王殿内全堂佛像，重砌了从霍童村至本寺的主道石阶二千多丈长，以及九都渡头路石阶千余丈。又从宁德县堂获准减免寺内田地钱粮科征，并蠲免杂派，准许在本山各处立戒碑，禁止外人乱砍滥伐山林。 万历后期，本寺僧侣日众，不下百人。一些有名望的僧人纷纷在大寺周围的山峰开辟精舍静修。万历三十七年（1609）明启也在原来大寺北面紫芝峰的旧茶亭开建紫芝静室，安排一比丘给过往行人施茶，万历四十八年（1620）任福宁知州的方孔炤 为之扁曰“初欢喜地”。后经异人指点，在紫芝峰左找到天岩佳境，建天岩静室以终老。 明启大约在天启三年（1623）皈西，享寿七十七岁。住山五十年，戒律精严，所建功德甚多，时人称为“古佛”。传徒众多，《宗谱》留名者有真玉、真顺、真幢、真义。 天恩真受法师 俗姓吴，福建清流县人，生于明嘉靖二十八年（1549）。少年习儒，十八岁出家。万历三年（1575）二十七岁 前来本山，大迁以为“大乘器”，令弟子明香为其师。住山期间，真受专心研读十二部经及诸家语录，常问义于冬晖法师。万历八年（1580）应诏与大迁和明香等一起前往南京，深受器重而留下，未详留南京多久。大概在那个阶段，真受与三淮法师 结为契友。 后来真受回闽，在宁德邻县的古田黄柏溪九仙山搭茅住下。一天，有禅者以《金刚经》来请教，真受示偈说：“日下西山月上东，上下无依不住空。普照乾坤无挂碍，应无所住亦相同。”禅者又问：“如何是本来面目？”真受答曰：“本来面目露堂堂，大地山河尽放光。暴断桶箍遮不住，十方法界岂能藏。” 禅者礼赞而去。 不久真受移驻莲花山，期间颇多奇遇。 后访闽西顺昌县超华山，与一山禅师朝参夕扣，尽得其蕴。后归支提，在五龙潭畔构筑金灯精舍，高敷讲座，声著四方。万历二十三年（1595），应请在福州芬子庵演说《楞严经》，当时名士徐熥、陈价夫、陈荐夫、陈仲溱、陈鸣鹤等人均前来听讲，接受印记。福州乡绅林如楚 重修福州旗山石嵩寺，请他住持。 万历三十六年（1608）秋，真受应邀在福州开元寺开讲《法华》、《金刚》、《弥陀》三经，皈依座下者常千余众。到十二月底，突然有所不适。万历三十七年（1609）正月初四日，命人剃澡毕，叫侍者召弟子林应起来见，交代他：“不论根器利钝，但办肯心，皆得成佛。”又对身边侍众说，“古人临行之际，率皆书偈，榜样已多，吾又何言？”言毕坐化，数日颜色如生。世寿六十一，僧夏三十四。福州道俗感于真受道行，准备奉其真身于龛，但因意见不一，后入棺送回本山，建塔于支提玉池山。 陈鸣鹤作《天恩法师塔志铭》。 真受一生传徒众多，《宗谱》记载者二十人。 前后十九次主讲席于福州、古田、兴化、建阳、欧宁、政和、寿宁、福清、万安、浦城及本山。其见地超脱，言行端凝，诱诲学者，不假辞色。著有《心性录》、《金刚解》、《心经要集》等。留传紫衣一袭，见第一章绪论。 日新真灿法师 大迁寿房弟子明瑞之徒。万历十九年（1591）住开元寺护藏，法席鼎盛，闽南名僧樵云曾慕名来福州相见。真灿与福州官绅文士交游颇多，有诗文酬唱。 据清《九峰志》，他还重修了福州北郊寿山古刹九峰镇国寺。 万历三十一年（1603）真灿为本山募得巡按福建监察御史刘应龙百金装修天冠像，并告示保护本寺山场，禁止附近百姓砍伐树木。晚年回山建南峰静室。 真灿传徒众多，《宗谱》具名者十五人：如晓、如源、如童、如虔、如腾、如德、如典、如宏、如容、如机、如传、如持、如敬、如观、如鼎，其中如容为开元寺住持，如虔住福州九峰寺，如腾为福州开元寺西堂，徒孙性宗为鼓山涌泉寺监院。 樵云真常律师 俗姓周，福建海澄（今龙海县）人，生于明嘉靖三十五年（1556）。少年在漳州开元寺出家，后到漳州南山寺偈闲寂，参研净土，并建闲云石室闭关持修。五台山无静律师闻其名，专程南下为他圆具足戒。 受具后，樵云持修清苦，过午不食。万历二十七年（1599）与弟子如信上支提，在王家地结茅，后到辟支岩搭寮。其地巨石倒覆，寮仅容膝。樵云在此一住十年，之后回漳州万松岭建亭施茶三年。传说当地白昼有猛虎当路，行人震恐，樵云为之说戒，弭伏而去，德播远近。郡绅王志道、颜继祖、魏呈润等请住漳州开元寺，四方云衲争相依之，开期为四众广授木义大戒。 万历四十年（1612），樵云与如信再次回到本山辟支岩，扩建殿宇，铺设石阶，山门外峭壁上题刻“千圣同居土”，缁素不惮寒暑而往参者不计其数。樵云曾与真灿结为契交，相约他年共访终南山。后因真灿脚疾不能离开本山，樵云在其南峰精舍门楣上题“巍然南山”。此后不久，樵云北上五台学律，回到福建开坛传戒，戒子不下千人，明末清初本山远门净柱、亘信行弥均受戒于他。 崇祯年间，樵云两次回本寺检阅《大藏经》。崇祯十二年（1639），示寂于漳州白云庵，弟子如信奉其舍利回支提，在辟支岩旁立“开山天云普会塔”供养，黄槃山隐元隆琦为其荐拔，蕅益智旭撰《樵云律师塔志铭》。 樵云由于没有嗣法于禅宗，不具备禅僧资格，因此受到当时禅宗方面的非议，以为不能为人师范，传授门徒。然而，隐元与蕅益都肯定了樵云作为律师的弘法功绩，对其德行风范十分敬仰。 清代 远门净柱禅师 （1601-1654） 别号鼾关，俗姓陈，福建龙溪县（今龙海）人，生于明万历二十九年（1601）。幼业儒，少年即补博士弟子员，屡试冠诸生。天启五年（1625）二十五岁，上支提礼寺主法如性赋禅师，纳戒于辟支寺樵云律师，执侍一年，精练律藏，广搜教乘。 出山后，先后参谒江西庐山圆通寺曹洞宗高僧觉浪道盛大师、福建欧宁（今建瓯县）翠岩午星净炯和尚、余杭宝寿山光孝寺石雨明方禅师 等，并成为石雨明方法嗣，相继在杭州龙唐寺、余杭宝寿山光孝寺等巨刹主持法席。清顺治十年（1653）冬，回到支提山辟支寺。法属请上堂，说偈曰：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。”又说：“诸昆仲会得此意，虽历尽恒河沙世界，走遍千百亿须弥，究竟不离当处。所以山僧自支提脱白以来二十余年，南询北访，随处作些活计，何尝离着受业本师？田地是汝诸人作么生？会诸昆仲崇楼杰阁，极尽幽微，万壑千岩，全无影象。夜明帘外，须知足下无私。宝镜台前，贵在转身。一路到此，则六窗虚静，暗室生寒，一道如如，原无异体。不然辟支端在霍童上，上似隔千山与万山。” 不久下山，次年十二月十三在龙唐入灭。世寿五十四，法腊二十二。远门净柱编成《五灯会元叙略》八卷，收录曹洞宗、临济宗四百余人及大量语录，是研究宋明禅宗史、释氏人物、各山谱系传承的重要资料。 亘信行弥禅师 漳州人。幼业儒，后在漳州南山寺出家，受戒于樵云律师，法嗣黄檗费隐通容，崇祯年间主持南山寺法席。顺治十三年（1656）夏天，经闽侯雪峰寺来支提开法，留下阅览《大藏经》三个多月。到冬日僧众再请他结制开戒，时值山寇摽掠支提一带，便往福州鼓山去了。后被请到福州庆城寺。顺治十六年（1659）示寂。 无得海宁禅师 俗姓方，福建福清人。本山宁房长干一阳明亨传人，嗣法黄檗山隐元隆琦禅师。清顺治九年（1652），宁德县令刘志诚及乡绅善士请开法九都龙华寺。 顺治十一年（1654）正月十六日，上支提山祭祖。 当晚，天灯示现林麓上空。第二天，僧众请他上堂，无得颂曰：“原是天冠古道场，我来犹喜躅联芳。金灯昨夜悬峰顶，大地山河尽放光。” 照古亘心问：“说法台前，昔日天冠示迹；化成林内，今朝和尚临筵。千圣同居，则不问人天交接，是如何？”应曰：“今古应无坠。” 亘心问：“凭什么昔日天冠今朝和尚？”师答：“且得阇梨共证明。” 亘心说：“千峰势到岳边止，万派声归海上消。”师答：“分明在眼前。” 亘心又问：“贵和尚未离龙华，已临万寿（指本寺），是同是别？”师答：“一点水墨，两处成龙。” 亘心：“谢师指示。” 无得接着说：“溪山各异，风月是同，一道清虚，原无别体。” 突然竖起拳头：“且道是同是别，若道是同，又云溪山各异；若道是别，又云风月是同；若向者里缁素得出，可与千圣把手共行，若其未然，更买草鞋行脚始得。且兹山屡荷敕建，向沐皇恩，为列祖开法之场，乃千冠现身之处。重重华藏，广谈性海无边；在在津梁，共入法门不二。今日远孙到来，叨诸昆仲命升此座，举扬个事宁上座。深愧福薄德凉，言疏行寡，身依佛地，恐有玷乎宗风；座借灯王，庶无亏乎本分。到这里，不免为诸人露个消息去也。”遂竖起拂子说：“还见么？若于此见得分明，一千天冠以及历代祖师现前大众，尽向者里显出金身。”击拂子说：“还闻么？若于此闻得谛当，四八峰峦乃至稻麻竹苇、水鸟树林，悉向此中演说妙义。诸昆仲还委悉么？即此见闻非见闻，无余声色可呈君。虽然，此犹是建立门庭边事，且凡圣交参不落阶级。一句作么生道。”良久又说：“金身与铁汉在此山中。”又击打了一下拂子，下座。 一日出队小参，曰：“乘熏风访明月，踏遍云霞何卓越。昨夜西岩太白峰，放光动地千山悦。且道悦个什么，一人有庆，万人乐业。”冬夜小参，曰：“阴消阳去，化运推迁，枯木生花，道人活计。莫学钻龟打瓦，要知时节因缘；语默动静，须得其宜，举措施为，应当回互不回互，撞头磕额人无数。” 无得在黄檗山万福寺为西堂时，记录收集了隐元隆琦禅师的法语、诗偈、文函，与玄生海珠等共同编撰了《隐元禅师语录》十七卷行世。 玄生海珠禅师 俗姓姚，福建福清人。其母林氏吃长素，襁褓中随母茹斋。六岁其父去世，九岁时其母以他有慧根，把住房舍为佛堂，礼明达 和尚为师。 少时沉默寡言，深得明达器重。十四岁落发，二十四岁外出参学。先参福州鼓山涌泉寺无异远来和尚，再访宁波天童寺金粟和尚 ，后赴福清黄檗山万福寺依从隐元隆琦和尚。十三年后，隐元以其佛法大进，唤入堂，拈拂云：“历代祖师用不尽底，山僧今日付与上座，幸当流布。”领拂受嘱，移居方兴里敛石寺 。顺治三年（1646）隐元和尚又派人送来书信法衣和黄檗山法脉源流，接读来信后，棒打法衣说：“天得此以清，地得此以宁，君王得此天下太平。” 有僧人问：“珠上座得此合作么生？”披衣上身，答曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报祖恩。” 顺治九年（1652），玄生途经宁德去福安县 ，乡绅陈昌胤 和宁德知县刘志诚慕其道行，请他主持重建云门寺 。其时寺已荒废多年，残垣败壁，聊蔽风雨。次年三月二十七日，在陈昌胤家忽示微疾，对陈说：“山僧行矣。”陈一时没有领悟。第二天酉时，沐浴趺坐而逝。停龛七日，颜色如生，异香袭人。徒孙智敏奉全身于本寺。1673年腊月启龛荼毗，收舍利，塔于云门寺旁。 海珠与海宁等共同编辑了《隐元禅师语录》十六卷。 古门寂舜禅师 字蕴良，俗姓潘，潮州饶平人。其母庄氏临产时，其父梦见家门前立起一座“刹竿”，以为吉兆。九岁时母逝，继母不善，十二岁父亲送他到大草庵礼悦昙和尚为师。 十九岁落发时，父亲对他说：“你出生时，我曾得瑞梦，原指望你将来出人头地，结果却出家为僧了。虽无富贵可求，幸有佛法可亲，将来如果能绍隆祖道，报答亲恩，我也满足了。” 寂舜博学强记，每遇名宿谈论宗门中事，如饮醍醐。二十一岁时，决意外出参学。明崇祯十年（1637） ，上福清黄檗山参谒隐元隆琦禅师，又往泉州温陵戒坛（开元寺）听《楞严经》，后仍回黄檗。隐元命入侍寮，崇祯十三年为他圆具足戒。 顺治六年（1649），同汶石禅师一起北上浙江天童寺参费隐和尚，不久转谒于金粟寺百痴行元禅师，得承印契。顺治八年（1651）辞归潮州，途经闽北浦城，当地士绅留住马峰。浦城地处闽浙赣三省交界，各地往来游僧无处挂单，寂舜因此在城北里许开建新寺。 康熙二十四年（1685），回支提山祭祖，逗留一个多月。旧志评他“为人敦朴，真实修行，事无大小，躬亲为之”。有《各会语录》一卷。 九达性宗禅师 俗姓沈，浙江绍兴人。年二十礼本山如德为师。后游方参学，赴福州鼓山涌泉寺谒永觉元贤和尚，深得器重，荐为知客，不久选为监院。 九达还捐衣钵资在鼓山狮子峰下了一座千佛庵。 康熙四年（1665）十一月十六日，九达自鼓山还支提祭扫祖师塔墓。当夜，有天钟、天鼓瑞象。次年九达率众募银五百余两，请工修补装裱《大藏经》，由寂顺禅师对全藏校订，按“千字文”重新排序，分贮八大橱，供养于后殿。之后合寺议请宁德名士崔嵸主持编修寺志。从九达起，本山有五十多位僧众先后受戒于鼓山。 照微法师 字济明，又秋轮、轮庵，号歇狂行者，宁德石堂林氏子，生于顺治十年（1653），七岁来山礼宁房长干寂观为师，受鼓山惟静道安和尚具足戒。照微为人好学，博览藏经，广交名士，性格狷狂，著《梵余稿》、《幻居集》。康熙年间编纂刊行本寺志，改编增补多出自照微之手。照微有诗十四首存世，见《艺文下》。 其《寄必文》诗：“海国凉风起，飞鸿声念群。烽烟频作客，云树倍思君。月色愁中见，钟声梦里闻。何时返茅屋，煮茗细论文。”《山居闲咏》：“闲携竹杖登山去，笑倚柴门对水流。不遣落花出溪口，也无余事到心头。衲衣破处裁云补，松子餐时带露收。寄语烟波垂钓者，莫将香铒苦追求。”可见其文学修为。 悟波法师 字碧淀，号灵源，俗名得勤，宁德九都黄氏次子。生于清嘉庆二十年（1815）四月初十，七岁礼本山寿房证礼为师，受福州怡山镜妙和尚具足戒。咸丰五年（1855）编成《支提山华藏万寿寺法派宗谱》，收入明万历至清后期三百年间本山上千僧众的名号宗派、里籍姓氏、生卒品行等宝贵资料。 悟波驻山五十多年，矢志承先，振兴道场。从咸丰至同治年间，先后多次重塑装金佛像五十来尊。同治二年（1863）重建支提兰若（辟支寺），在天冠说法台前兴建建华严亭（今天峰亭），次年重修华严岭（今九肩岭）。同治十一年（1872）募款重刊康熙寺志。《宗谱》赞他： 聪明慈惠禀诸天，矢念在承先。兼通地理元真学，又不惮募化随缘。塑就支山宝相，装成广教金仙。 辟支梵宇好谈禅，承接一炉烟。焚修增置充衣钵，惜甚么白镪青钱。法宝仍依旧式，传灯又谱新编。 寿明法师 讳兼辉，俗姓张，宁德虎浿下洋村人。生于清同治六年（1867），光绪二年（1876）就读于乡间私塾，攻习儒业，十五岁即能吟诗作文。后因大病缀学，久治不愈，经本山那罗延寺僧指点，常年持斋念佛，病果愈，故常寓居那罗延窟，萌出家之志。光绪十年（1884）投连江县东关贤禧观礼玄机法师座下披剃出家，同年十一月诣福州怡山西禅长庆寺受妙莲和尚具足戒，1887年受妙莲命上鼓山涌泉寺为书记，1890年、1905年承宁德、福安两邑士绅礼请，两度卓锡居宁阳五大丛林之首的赤溪龟山寺主持法席。期间，两次受涌泉寺常住委托赴马来西亚槟城下院极乐寺协理寺务，1908年回国，未几返回宁德，怀归根光大桑梓法门之志。初居支提灵峰寺，寺已荒废，仅留一七十八岁老僧。寿明解囊赎回原常住出典田产40亩，广纳僧众，苦心经营，逾二十载。在1920年、1947年两次领徒心华、心良、心严等，先后重建钟山寺、灵峰寺和本寺大雄宝殿，并取赎、购置田产550多亩，屯粮安僧，使一度衰落的支提山再现生机，实现其初登支提山立下的“同游华藏庄严海，共入毗卢大道场”宏愿。 寿明一生勤奋好学，安份随缘，心无私语，室无长物。1951年圆寂，世寿八十四，僧腊六十七，灵骨奉安支提山普同塔。 心严法师 讳彻亮，俗姓黄，福安甘棠鹳里人。少年习木工，及长仰慕释门，年二十上支提山礼兼辉和尚披剃受具。旋居闽侯雪峰崇圣寺习禅三载。1930年回支提山入主本寺寺务，领众耕耘，农禅并重，为道俗所推重。1947年在其师兼辉老宿鼎力相助下，按照明代模式，升高增广，重建大雄宝殿。1950年圆寂，时年51岁。 心严住持支提期间，值闽东苏区革命与国共战争，他与中共领导的革命活动长期密切配合，在物资供给、经济援助以及掩护革命志士等方面，做出很大的贡献。后因土改，忍辱自尽。1986年被追认为革命老接头户，建塔纪念。 妙果法师 讳禅师，俗姓郑， 1926年1月于出生于周宁马坑乡。家有十口之众，父兄姐均过世早，遂萌出家之志。直到弟妹长成，能自食其力，于1948年诣闽候雪峰崇圣寺礼明香法师披剃出家，再到江西永修云居山虚云老和尚处参诣禅理，后赴南京宝华山隆昌寺受具足戒。因时局变化，从云居回支提，先结茅山上，后居大悟室。其时常住没钱只有地，很快田地也被分给附近乡民了。心严法师圆寂后，山上只有如寂和几个老僧人，各种运动开会都要求妙果带头主持，1956年被派往北京中国佛教学院学习一年，回来后任命为本寺住持。 文革十年，一些僧人被迫还俗，留下的也不许穿僧衣，不许上殿做早晚课。寺宇遭受破坏，佛像被毁殆尽。后因上级保护，才阻止了进一步的破坏活动，《永乐北藏》与永乐五年徐皇后敕赐天冠像等珍贵文物得以保存。 拨乱反正后，妙果法师率先领众农禅并举，在四十多亩园地上栽茶种粮，造林护林。重建殿堂，再造金身。还修通了从霍童进寺的公路，培养了一批中青年僧人在国内名山大寺任职，或赴海外弘法。上世纪八十年代以来，历任中国佛教协会理事，福建省佛教协会副会长，宁德地区佛教协会会长等职。 2011年6月1日凌晨2点35分，妙果师安详示寂，塔于本山放生池旁。世寿八十六，僧腊六十二，戒腊五十八。